Bienvenidos a mi Blog deTendencias Contemporáneas de la Educación de 2º B de Educación Primaria. Curso 2022/2023
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MI CREO PEDAGÓGICO. JOHN DEWEY
MI CREO
PEDAGÓGICO. JOHN DEWEY
 |
| John Dewey |
Artículo
1º: Lo que es la educación
·
Toda educación procede por la
participación del individuo en la conciencia social de la raza.
·
La única educación verdadera se realiza
estimulando la capacidad del niño por las exigencias de las situaciones
sociales en que se halla.
·
Los instintos y capacidades del niño
proporcionan el material y constituyen el punto de partida para toda educación.
·
El conocimiento de las condiciones
sociales, del estado actual de la civilización, es necesario para poder
interpretar adecuadamente las capacidades del niño.
·
El niño tiene sus propios instintos y
tendencias; pero no sabe lo que significan hasta que podamos traducírselos en
sus equivalentes sociales.
·
Para saber lo que realmente es una capacidad
debemos conocer cuál es su finalidad, uso o función, y esto no podemos saberlo
sino en el caso de concebir al individuo como ser activo en las relaciones
sociales.
·
La educación, debe comenzar con un
conocimiento psicológico de las capacidades, intereses y hábitos del niño.
Artículo 2º: Lo que es la
escuela
·
La escuela es, primariamente, una
institución social.
·
La educación es, un proceso de vida y no
una preparación para la vida ulterior.
·
La escuela debe representar la vida
presente, una vida tan real y vital para el niño como la que vive en el hogar,
en la vecindad o en el campo de juego.
·
La educación que no se realiza mediante
formas de vida, formas que sean dignas de ser vividas por sí mismas, es siempre
un pobre sustituto de la realidad auténtica y tiende a la parálisis y a la
muerte.
·
La vida social simplificada, la vida
escolar ha de surgir gradualmente de la vida doméstica, y ha de asumir y
continuar las actividades con las que el niño está ya familiarizado en su
hogar.
·
La escuela ha de ofrecer al niño
actividades y reproducirlas de modo que el niño aprenda gradualmente su sentido
y sea capaz de desempeñar su papel con relación a ellas.
·
Ello es también una necesidad social
porque el hogar es la forma de vida social en la que el niño se ha criado y en
relación con la cual ha recibido su educación moral.
·
Es asunto de la escuela profundizar y
ampliar su sentido de los valores concentrados en su vida de hogar. Gran parte
de la educación actual fracasa porque olvida este principio fundamental de la
escuela como una forma de vida en comunidad.
·
El niño debe ser estimulado y controlado
en su trabajo mediante la vida de comunidad.
·
El maestro no está en la escuela para
imponer ciertas ideas o para formar ciertos hábitos en el niño, sino que está
allí como un miembro de la comunidad para seleccionar las influencias que han
de afectar al niño y para ayudar a responder adecuadamente a esas influencias.
Artículo 3º: Las materias
de enseñanza
·
La vida social del niño es la base de
concentración o correlación en toda su preparación o desarrollo.
·
Nosotros violentamos la naturaleza del
niño y dificultamos los mejores resultados éticos al introducir al niño
demasiado rápidamente en una cantidad de estudios especiales, de lecturas,
escrituras, geografía, etc., sin relación con su vida social.
·
El verdadero centro de correlación de las
materias escolares no es la ciencia, ni la literatura, ni la historia, ni la
geografía, sino las propias actividades del niño.
·
La base primaria de la educación se halla
en las capacidades del niño, actuando según las mismas líneas constructivas
generales que han producido la civilización.
·
El estudio de las ciencias es educativo,
en cuanto expone los materiales y los procesos que han hecho de la vida social
lo que es.
·
Una de las más grandes dificultades en la
enseñanza actual de las ciencias es que se presenta el material en forma
puramente objetiva, o se le trata como una nueva y peculiar especie de
experiencia que el niño puede añadir a la que ya posee.
·
En la actualidad, se pierde mucho del
valor del estudio de la literatura y del lenguaje, porque se elimina el
elemento social.
·
El lenguaje es tratado casi siempre, en
los libros de pedagogía, simplemente como la expresión del pensamiento.
·
Si la educación es vida, toda vida tiene,
vista desde fuera, un aspecto científico, un aspecto de arte y cultura y un
aspecto de comunicación.
·
El progreso no está en la sucesión de
estudios, sino en el desarrollo de nuevas actitudes y nuevos intereses respecto
a la experiencia.
Artículo 4º: La
naturaleza del método
·
La cuestión del método se puede reducir en
último término a la cuestión del orden de desarrollo de las capacidades e
intereses del niño.
·
La ley para presentar y tratar las
materias es la ley implícita en la propia naturaleza del niño.
·
El aspecto activo precede al pasivo en el
desarrollo de la naturaleza del niño.
·
Gran parte del tiempo y de la atención
dedicados hoy a la preparación y presentación de las lecciones se emplearía con
mayor discreción y provecho educando la capacidad de imaginar del niño y
procurando que esté continuamente formando imágenes con que se pone en contacto
en su experiencia.
·
Sólo mediante la observación continua y
simpática de los intereses del niño puede entrar el adulto en la vida del niño
y ver para lo que está dispuesto y el material sobre el que podría trabajar más
pronto y fructíferamente.
·
Reprimir los intereses es sustituir al
niño por el adulto y debilitar así la curiosidad y viveza intelectual, suprimir
la iniciativa y matar el interés.
·
Fomentar los intereses es dejar de
penetrar más allá de la superficie, y su resultado seguro es sustituir el
interés general por el capricho.
·
Las emociones son el reflejo de acciones.
Artículo 5º: La escuela y
el progreso social
·
La educación es el método fundamental del
progreso y de la reforma sociales. Todas las reformas que se apoyen simplemente
en la aplicación de una ley, o en la amenaza de ciertos castigos, o en los
cambios de disposiciones mecánicas o externas son transitorias y fútiles.
·
En la escuela tenemos la reconciliación de
los ideales individuales y colectivos.
·
Por la ley y el castigo, por la agitación
y discusión, la sociedad puede regularse y formarse en un modo más o menos
azaroso y casual. Pero mediante la educación, la sociedad puede formular sus
propios fines, puede organizar sus propios medios y recursos y formarse así con
precisión y economía en la dirección en que desea moverse.
·
Es misión de todos los interesados en la
educación insistir sobre la escuela como el interés primario y más efectivo del
progreso y reforma sociales, de suerte que la sociedad pueda llegar a
comprender lo que la escuela significa y a sentir la necesidad de dotar al
educador de los medios suficientes y adecuados para realizar su misión.
·
El maestro tiene la misión no sólo de
educar a los individuos, sino de formar la verdadera vida social. Todo maestro
debería comprender la dignidad de su profesión; la de ser un servidor social
destinado a mantener el verdadero orden social y a asegurar el desarrollo social
acertado.
LA ESCUELA TRADICIONAL
LA
ESCUELA TRADICIONAL
Características de la
Escuela Tradicional
La
Escuela Tradicional del siglo XVII, significa Método y Orden. Siguiendo este
principio, identificamos los siguientes aspectos que caracterizan a dicha
escuela:
A.
Magistrocentrismo. El maestro es la base y condición del éxito de la
educación. A él le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la
materia que ha de ser aprendida, trazar el camino y llevar por él a sus
alumnos. El maestro es el modelo y el guía, al que se debe imitar y obedecer.
La disciplina y el castigo se consideran fundamentales, la disciplina y los
ejercicios escolares son suficientes para desarrollar las virtudes humanas en
los alumnos. El castigo ya sea en forma de reproches o de castigo físico
estimula constantemente el progreso del alumno.
B. Enciclopedismo. La clase y la vida
colectiva son organizadas, ordenadas y programadas. El manual escolar es la
expresión de esta organización, orden y programación; todo lo que el niño tiene
que aprender se encuentra en él, graduado y elaborado, si se quiere evitar la
distracción y la confusión nada debe buscarse fuera del manual.
C. Verbalismo y Pasividad. El método de
enseñanza será el mismo para todos los niños y en todas las ocasiones. El
repaso entendido como la repetición de lo que el maestro acaba de decir, tiene
un papel fundamental en este método.
-La
filosofía de la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de preparar
al niño para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver
problemas, sus posibilidades de atención y de esfuerzo.
-En
su momento la Escuela Tradicional representó un cambio importante en el estilo
y la orientación de la enseñanza, sin embargo, con el tiempo se convirtió en un
sistema rígido, poco dinámico y nada propicio para la innovación; llevando
inclusive a prácticas pedagógicas no deseadas.
Momento
pedagógico tradicional
El
modelo pedagógico tradicional se caracteriza por la marcada diferencia de roles
entre el alumno y el profesor.
En
este tipo de sistema educativo el alumno es un receptor pasivo de la
información, mientras que todo el peso del proceso educativo recae en el
profesor, el cual debe ser un experto en la materia.
La
principal característica del modelo pedagógico tradicional es que este se
fundamenta sobre unas bases de transmisión y recepción de la información y los
conocimientos.
Existen
otros rasgos que distinguen al modelo pedagógico tradicional. Entre estos se
incluyen:
·
El profesor no debe ser solamente un experto en su campo, sino que también
tiene que ser capaz de transmitir la información de manera eficaz.
·
La función de los alumnos es intentar comprender y memorizar la información.
·
La principal herramienta de aprendizaje del alumno es la memoria.
·
La forma en la que los alumnos asientan los conocimientos es mediante la
práctica y la repetición.
·
La autodisciplina se constituye como el principal requisito para los alumnos.
· Los exámenes y
las pruebas evaluativas permiten al profesor saber si los alumnos han adquirido
los conocimientos.
Pros y
contras de este sistema:
1.
Ventajas
· Posibilita la transmisión
de conocimientos a un gran número de personas al mismo tiempo, sin la necesidad
de poseer muchos recursos educativos.
· Genera autodisciplina y
favorece el desarrollo del esfuerzo personal.
· Es la manera más efectiva de transmitir datos puros como fechas y datos numéricos.
· No se requiere de un
proceso de adaptación a la enseñanza por parte ni del alumno ni del profesor.
· Favorece los procesos de
memoria.
2.
Inconvenientes
· Se centra solamente en la
memorización de información y no tanto en la comprensión de esta.
· Los métodos de evaluación
generan frustración y estrés en los alumnos.
· La memorización de datos
no suele ser ventajosa para el desarrollo de habilidades necesarias para
enfrentarse al mundo real.
· No se estimula la
curiosidad y creatividad de los alumnos.
· Fomenta la comparación y
competición entre alumnos, en lugar de la colaboración y cooperación, lo que
provoca un efecto negativo en la autoestima.
· Se ha demostrado que la
mayoría de conocimientos adquiridos mediante este método acaban por olvidarse
con el paso del tiempo.
Escuela
tradicional: el pasado y el presente
-Las
escuelas tradicionales son escuelas del pasado.
Según
este primer sentido, la escuela tradicional quedaría identificada como una escuela
que sigue modelos pedagógicos que pertenecen al pasado. Modelos, algunos bien
acreditados y con nombres y apellidos, pero que ya forman parte de la historia
de la educación.
-Las
razones de su consideración anacrónico pueden ser diversas. Pueden ser razones
psicológicas: un método de enseñanza-aprendizaje que esté fundado en una
concepción psicológica que se considere superada- (constructivismo versus
asociacionismo, por ejemplo). Pueden ser también razones tecnológicas: ante las
nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, la pizarra o el
libro de texto convencional van resultando instrumentos escolares anacrónicos
y, por tanto, tradicionales. En fin, los motivos de la obsolescencia pueden
tener su origen en cambios sociales, culturales, ideológicos o de mentalidad.
Las formas disciplinarias muy autoritarias y basadas en el castigo físico,
canónicas en la mayor parte de la triste historia de la infancia, no son
admitidas por la mentalidad social de ahora ni, haciéndose eco de la misma, por
la legislación educativa vigente. La tradicional separación de sexos en la
escuela era antagónica con los movimientos de liberación sexual y con el
proceso hacia la igualdad entre los sexos. Los uniformes escolares, signo de
tradicionalismo, se avenían poco con el informalismo y con la reivindicación
del valor de la diferencia de las últimas décadas
-La
escuela tradicional es: autoritaria, jerárquica y jerarquizadora, centrada en
el maestro, memorística, verbalista, enciclopedista, pedante, aburrida, clasista,
selectiva, disciplinaria, rutinaria, pasiva, monótona, transmisiva,
uniformizadora, despersonalizadora, represiva, punitiva, cuartelaria, acrítica,
dogmática, alejada de la realidad y de la vida... y cuantos estigmas
pedagógicos se le vayan ocurriendo a uno.
LA EDUCACIÓN DURANTE LA ILUSTRACIÓN ESPAÑOLA: JOVELLANOS
La
educación durante la Ilustración Española
 |
| Gaspar Melchor de Jovellanos |
En la visión de la universidad el Padre Feijoo pone en
marcha el proceso que intenta mejorar la esta institución. Igualmente defiende
la selección previa con el fin de que sólo lleguen
a las aulas los estudiosos.
El portugués Verny publica “El verdadero método de estudiar” en ella realiza una dura
crítica a todo aquello que era usual en las aulas de la Península Ibérica, ataca al escolasticismo
y a los Jesuitas, y
sucedió con este texto lo que una década más tarde con el “Emilio” de Rousseau.
Pablo de Olavide, proponía la nacionalización de la Universidad, la primacía
de ésta sobre los colegios o no dejar
acceder a las aulas ni a los pobres ni a los religiosos.
En la educación superior, la expulsión de los Jesuitas fue
el chispazo próximo y oportuno para intentar la pretendida mejora, cuya
necesidad, ya se venía sintiendo
y gestando en varias partes.
Se buscaron elaborar un plan general de estudio para todas las Universidades del país, pero este planteamiento fue
abandonado porque se encontraron con mucha resistencia por parte del sector conservador ya que
no se consideraba la educación un problema
de Estado.
El cambio deseado por la mayoría de los ilustrados,
afectaba a dos puntos fundamentales:
a) el gobierno de la
Universidad y b) el sistema de provisión de cátedras. Para el primero se
pedía una centralización y secularización
de las Facultades, pero, como estaban
sostenidas por rentas eclesiásticas de las que el Estado no podría prescindir, se
acometió con prudencia y cautela el programa centralizador.
A su vez, el problema de las Cátedras, era
uno de los más espinosos que se presentaban, pues había muchos intereses creados para cubrir las plazas
vacantes dejadas por los expulsados.
Por esto, se habían formado los dos bandos
irreconciliables: manteístas y colegia1es, inclinándose la balanza a favor de los últimos.
Por eso hubo una fuerte
presión al rey, por parte de los manteístas, a fin de que se terminara con tales abusos.
Campomanes
propuso la uniformidad de cátedra antes las dos categorías existentes: cátedras de
regencia y cátedras a perpetuidad, decidiéndose por la primera, debido a
protestas se convertían todas las cátedras en perpetuas y serían convocadas a
concursos abierto en todas las universidades.
En los nuevos planes de estudio como no pudo hacerse el Plan
General para todas las Universidades, se ordenó planes de estudios para cada
centro, siguiendo unas directrices del Consejo, pero dejando libre albedrío a cada facultad para su confección. Entre otras
innovaciones que introdujeron fue la sustitución del dictado en las clases por
libros de textos.
Las causas del fracaso en las reformas para una renovación
fueron múltiples. Entre ellas podemos mencionar a los colegiales y sus
aliados, las órdenes religiosas que sentían perder sus privilegios. Otra fue la falta de
uniformidad y el número elevado
de centros. También
la insuficiencia de recursos económicos para dotar las nuevas
cátedras y por último, la deficiente
preparación de los reformadores y profesores para llevar a cabo tal proyecto.
Durante
el reinado de Carlos IV podemos decir, que en
este periodo la política seguida fue de oposición abierta contra las
universidades. Estas empezaron a convertirse en uno de los focos más
poderosos de agitación revolucionaria, debido a ello se eliminaron cátedras y
colegios mayores, el ministro Cabarrús pide la desaparición de las universidades
y el ministro Caballero las reduce de veinte a nueve.
En cuanto a la educación no universitaria, los docentes de
primera enseñanza eran muy heterogéneos; en algunas partes, "los
sacristanes asumían las funciones del maestro", también había
maestros aprobados que ejercían por
libre y en otros lugares "el maestro no atendía a la enseñanza por
hacer oficio de notario, de herrador,
etc".
Referente a la formación que recibía la mujer en el
dieciocho era muy rudimentaria, reduciéndose su instrucción en la mayoría de
los casos, a las labores domésticas y a ciertas preces de nuestra religión. Esto que sonaría a machismo en nuestros días, nos refleja
fielmente la mentalidad general de aquella época.
Jovellanos: el hombre y el pedagogo
Teoría sobre la educación de Jovellanos
Dentro de la educación, Jovellanos distingue tres conceptos
afines:
El primero es la mera instrucción en las formas del trato social o reglas de buena crianza.
En segundo lugar,
cita el adiestramiento que no debe confundirse con la educación.
Por último, reserva el nombre de educación a la comunicación de verdades
(saberes) metódicamente concebidas. No se trata, pues, de una educación difusa sino sistemática o metódica. Jovellanos también se pronuncia
en contra del autodidactismo.
La educación para Jovellanos no pasa de ser una función de la inteligencia
puesto que se apoya en la instrucción. Jovellanos no admite una instrucción que no esté al servicio
del
perfeccionamiento moral del alumno o educando.
Jovellanos no se olvida tampoco de la Educación física que ha de
tener por objeto el perfeccionamiento de los movimientos y de los actos naturales del hombre aumentando su fuerza,
agilidad y destreza.
Cualidades
de la educación jovellanista
Para Jovellanos la educación ha de tener
las siguientes cualidades:
A – Ha de ser fuente de felicidad:
Cuanto mejor sea la instrucción de un pueblo, los errores y la
corrupción de sus miembros será
menor, los gobiernos servirán mejor a sus súbditos, desaparecerán las guerras
y mejorarán las condiciones de la vida humana.
B – Ha
de ser popular:
Jovellanos piensa lo mismo que los demás ilustrados: hay que derribar el muro que separa la aristocracia
refinada del resto del pueblo ignorante. Para conseguirlo hay que crear
escuelas hasta en los rincones más apartados
del país.
C – La
educación ha de ser universal y cristiana:
La educación debe unir razas y fronteras hasta llegar a una visión unitaria de la humanidad. Jovellanos, cristiano convencido, distingue entre una visión
filantrópica de la educación y una concepción profundamente cristiana.
D – La
educación ha de ser, siempre
que se pueda, bilingüe:
Sólo de esta manera, afirma, se podrá llevar la ilustración hasta los más recónditos lugares
de la geografía española porque el lenguaje es el principal instrumento de la instrucción