MAPA CONCEPTUAL Y VÍDEO DE LA ESCUELA TRADICIONAL VS ESCUELA NUEVA

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"Mujeres con pantalones"

 

MI CREO PEDAGÓGICO. JOHN DEWEY

 

MI CREO PEDAGÓGICO. JOHN DEWEY

John Dewey

Artículo 1º: Lo que es la educación

·         Toda educación procede por la participación del individuo en la conciencia social de la raza.

·         La única educación verdadera se realiza estimulando la capacidad del niño por las exigencias de las situaciones sociales en que se halla.

·         Los instintos y capacidades del niño proporcionan el material y constituyen el punto de partida para toda educación.

·         El conocimiento de las condiciones sociales, del estado actual de la civilización, es necesario para poder interpretar adecuadamente las capacidades del niño.

·         El niño tiene sus propios instintos y tendencias; pero no sabe lo que significan hasta que podamos traducírselos en sus equivalentes sociales.

·         Para saber lo que realmente es una capacidad debemos conocer cuál es su finalidad, uso o función, y esto no podemos saberlo sino en el caso de concebir al individuo como ser activo en las relaciones sociales.

·         La educación, debe comenzar con un conocimiento psicológico de las capacidades, intereses y hábitos del niño.

 

Artículo 2º: Lo que es la escuela

·         La escuela es, primariamente, una institución social.

·         La educación es, un proceso de vida y no una preparación para la vida ulterior.

·         La escuela debe representar la vida presente, una vida tan real y vital para el niño como la que vive en el hogar, en la vecindad o en el campo de juego.

·         La educación que no se realiza mediante formas de vida, formas que sean dignas de ser vividas por sí mismas, es siempre un pobre sustituto de la realidad auténtica y tiende a la parálisis y a la muerte.

·         La vida social simplificada, la vida escolar ha de surgir gradualmente de la vida doméstica, y ha de asumir y continuar las actividades con las que el niño está ya familiarizado en su hogar.

·         La escuela ha de ofrecer al niño actividades y reproducirlas de modo que el niño aprenda gradualmente su sentido y sea capaz de desempeñar su papel con relación a ellas.

·         Ello es también una necesidad social porque el hogar es la forma de vida social en la que el niño se ha criado y en relación con la cual ha recibido su educación moral.

·         Es asunto de la escuela profundizar y ampliar su sentido de los valores concentrados en su vida de hogar. Gran parte de la educación actual fracasa porque olvida este principio fundamental de la escuela como una forma de vida en comunidad.

·         El niño debe ser estimulado y controlado en su trabajo mediante la vida de comunidad.

·         El maestro no está en la escuela para imponer ciertas ideas o para formar ciertos hábitos en el niño, sino que está allí como un miembro de la comunidad para seleccionar las influencias que han de afectar al niño y para ayudar a responder adecuadamente a esas influencias.

 

Artículo 3º: Las materias de enseñanza

·         La vida social del niño es la base de concentración o correlación en toda su preparación o desarrollo.

·         Nosotros violentamos la naturaleza del niño y dificultamos los mejores resultados éticos al introducir al niño demasiado rápidamente en una cantidad de estudios especiales, de lecturas, escrituras, geografía, etc., sin relación con su vida social.

·         El verdadero centro de correlación de las materias escolares no es la ciencia, ni la literatura, ni la historia, ni la geografía, sino las propias actividades del niño.

·         La base primaria de la educación se halla en las capacidades del niño, actuando según las mismas líneas constructivas generales que han producido la civilización.

·         El estudio de las ciencias es educativo, en cuanto expone los materiales y los procesos que han hecho de la vida social lo que es.

·         Una de las más grandes dificultades en la enseñanza actual de las ciencias es que se presenta el material en forma puramente objetiva, o se le trata como una nueva y peculiar especie de experiencia que el niño puede añadir a la que ya posee.

·         En la actualidad, se pierde mucho del valor del estudio de la literatura y del lenguaje, porque se elimina el elemento social.

·         El lenguaje es tratado casi siempre, en los libros de pedagogía, simplemente como la expresión del pensamiento.

·         Si la educación es vida, toda vida tiene, vista desde fuera, un aspecto científico, un aspecto de arte y cultura y un aspecto de comunicación.

·         El progreso no está en la sucesión de estudios, sino en el desarrollo de nuevas actitudes y nuevos intereses respecto a la experiencia.

 

Artículo 4º: La naturaleza del método

·         La cuestión del método se puede reducir en último término a la cuestión del orden de desarrollo de las capacidades e intereses del niño.

·         La ley para presentar y tratar las materias es la ley implícita en la propia naturaleza del niño.

·         El aspecto activo precede al pasivo en el desarrollo de la naturaleza del niño.

·         Gran parte del tiempo y de la atención dedicados hoy a la preparación y presentación de las lecciones se emplearía con mayor discreción y provecho educando la capacidad de imaginar del niño y procurando que esté continuamente formando imágenes con que se pone en contacto en su experiencia.

·         Sólo mediante la observación continua y simpática de los intereses del niño puede entrar el adulto en la vida del niño y ver para lo que está dispuesto y el material sobre el que podría trabajar más pronto y fructíferamente.

·         Reprimir los intereses es sustituir al niño por el adulto y debilitar así la curiosidad y viveza intelectual, suprimir la iniciativa y matar el interés.

·         Fomentar los intereses es dejar de penetrar más allá de la superficie, y su resultado seguro es sustituir el interés general por el capricho.

·         Las emociones son el reflejo de acciones.

 

Artículo 5º: La escuela y el progreso social

·         La educación es el método fundamental del progreso y de la reforma sociales. Todas las reformas que se apoyen simplemente en la aplicación de una ley, o en la amenaza de ciertos castigos, o en los cambios de disposiciones mecánicas o externas son transitorias y fútiles.

·         En la escuela tenemos la reconciliación de los ideales individuales y colectivos.

·         Por la ley y el castigo, por la agitación y discusión, la sociedad puede regularse y formarse en un modo más o menos azaroso y casual. Pero mediante la educación, la sociedad puede formular sus propios fines, puede organizar sus propios medios y recursos y formarse así con precisión y economía en la dirección en que desea moverse.

·         Es misión de todos los interesados en la educación insistir sobre la escuela como el interés primario y más efectivo del progreso y reforma sociales, de suerte que la sociedad pueda llegar a comprender lo que la escuela significa y a sentir la necesidad de dotar al educador de los medios suficientes y adecuados para realizar su misión.

·         El maestro tiene la misión no sólo de educar a los individuos, sino de formar la verdadera vida social. Todo maestro debería comprender la dignidad de su profesión; la de ser un servidor social destinado a mantener el verdadero orden social y a asegurar el desarrollo social acertado.

LA ESCUELA TRADICIONAL

 

LA ESCUELA TRADICIONAL

Características de la Escuela Tradicional

La Escuela Tradicional del siglo XVII, significa Método y Orden. Siguiendo este principio, identificamos los siguientes aspectos que caracterizan a dicha escuela:

A. Magistrocentrismo. El maestro es la base y condición del éxito de la educación. A él le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser aprendida, trazar el camino y llevar por él a sus alumnos. El maestro es el modelo y el guía, al que se debe imitar y obedecer. La disciplina y el castigo se consideran fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar las virtudes humanas en los alumnos. El castigo ya sea en forma de reproches o de castigo físico estimula constantemente el progreso del alumno.

 B. Enciclopedismo. La clase y la vida colectiva son organizadas, ordenadas y programadas. El manual escolar es la expresión de esta organización, orden y programación; todo lo que el niño tiene que aprender se encuentra en él, graduado y elaborado, si se quiere evitar la distracción y la confusión nada debe buscarse fuera del manual.

 C. Verbalismo y Pasividad. El método de enseñanza será el mismo para todos los niños y en todas las ocasiones. El repaso entendido como la repetición de lo que el maestro acaba de decir, tiene un papel fundamental en este método.

-La filosofía de la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de preparar al niño para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas, sus posibilidades de atención y de esfuerzo.

-En su momento la Escuela Tradicional representó un cambio importante en el estilo y la orientación de la enseñanza, sin embargo, con el tiempo se convirtió en un sistema rígido, poco dinámico y nada propicio para la innovación; llevando inclusive a prácticas pedagógicas no deseadas.

Momento pedagógico tradicional

El modelo pedagógico tradicional se caracteriza por la marcada diferencia de roles entre el alumno y el profesor.

En este tipo de sistema educativo el alumno es un receptor pasivo de la información, mientras que todo el peso del proceso educativo recae en el profesor, el cual debe ser un experto en la materia.

La principal característica del modelo pedagógico tradicional es que este se fundamenta sobre unas bases de transmisión y recepción de la información y los conocimientos.

Existen otros rasgos que distinguen al modelo pedagógico tradicional. Entre estos se incluyen:

· El profesor no debe ser solamente un experto en su campo, sino que también tiene que ser capaz de transmitir la información de manera eficaz.

· La función de los alumnos es intentar comprender y memorizar la información.

· La principal herramienta de aprendizaje del alumno es la memoria.

· La forma en la que los alumnos asientan los conocimientos es mediante la práctica y la repetición.

· La autodisciplina se constituye como el principal requisito para los alumnos.

 · Los exámenes y las pruebas evaluativas permiten al profesor saber si los alumnos han adquirido los conocimientos.

Pros y contras de este sistema:

1.       Ventajas

· Posibilita la transmisión de conocimientos a un gran número de personas al mismo tiempo, sin la necesidad de poseer muchos recursos educativos.

· Genera autodisciplina y favorece el desarrollo del esfuerzo personal.

· Es la manera más efectiva de transmitir datos puros como fechas y datos numéricos. 

· No se requiere de un proceso de adaptación a la enseñanza por parte ni del alumno ni del profesor.

· Favorece los procesos de memoria.

 

2.       Inconvenientes

· Se centra solamente en la memorización de información y no tanto en la comprensión de esta.

· Los métodos de evaluación generan frustración y estrés en los alumnos.

· La memorización de datos no suele ser ventajosa para el desarrollo de habilidades necesarias para enfrentarse al mundo real.

· No se estimula la curiosidad y creatividad de los alumnos.

· Fomenta la comparación y competición entre alumnos, en lugar de la colaboración y cooperación, lo que provoca un efecto negativo en la autoestima.

· Se ha demostrado que la mayoría de conocimientos adquiridos mediante este método acaban por olvidarse con el paso del tiempo.

 

Escuela tradicional: el pasado y el presente

-Las escuelas tradicionales son escuelas del pasado.

Según este primer sentido, la escuela tradicional quedaría identificada como una escuela que sigue modelos pedagógicos que pertenecen al pasado. Modelos, algunos bien acreditados y con nombres y apellidos, pero que ya forman parte de la historia de la educación.

-Las razones de su consideración anacrónico pueden ser diversas. Pueden ser razones psicológicas: un método de enseñanza-aprendizaje que esté fundado en una concepción psicológica que se considere superada- (constructivismo versus asociacionismo, por ejemplo). Pueden ser también razones tecnológicas: ante las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, la pizarra o el libro de texto convencional van resultando instrumentos escolares anacrónicos y, por tanto, tradicionales. En fin, los motivos de la obsolescencia pueden tener su origen en cambios sociales, culturales, ideológicos o de mentalidad. Las formas disciplinarias muy autoritarias y basadas en el castigo físico, canónicas en la mayor parte de la triste historia de la infancia, no son admitidas por la mentalidad social de ahora ni, haciéndose eco de la misma, por la legislación educativa vigente. La tradicional separación de sexos en la escuela era antagónica con los movimientos de liberación sexual y con el proceso hacia la igualdad entre los sexos. Los uniformes escolares, signo de tradicionalismo, se avenían poco con el informalismo y con la reivindicación del valor de la diferencia de las últimas décadas

-La escuela tradicional es: autoritaria, jerárquica y jerarquizadora, centrada en el maestro, memorística, verbalista, enciclopedista, pedante, aburrida, clasista, selectiva, disciplinaria, rutinaria, pasiva, monótona, transmisiva, uniformizadora, despersonalizadora, represiva, punitiva, cuartelaria, acrítica, dogmática, alejada de la realidad y de la vida... y cuantos estigmas pedagógicos se le vayan ocurriendo a uno.

LA EDUCACIÓN DURANTE LA ILUSTRACIÓN ESPAÑOLA: JOVELLANOS

 

La educación durante la Ilustración Española

Gaspar Melchor de Jovellanos

En la visión de la universidad el Padre Feijoo pone en marcha el proceso que intenta mejorar la esta institución. Igualmente defiende la selección previa con el fin de que sólo lleguen a las aulas los estudiosos.

El portugués Verny publica “El verdadero método de estudiar” en ella realiza una dura crítica a todo aquello que era usual en las aulas de la   Península Ibérica, ataca al escolasticismo y   a los Jesuitas, y sucedió con este texto lo que una década más tarde con el “Emilio” de Rousseau.

Pablo de Olavide, proponía la nacionalización de la Universidad, la primacía de ésta sobre los colegios o  no dejar acceder a las aulas ni a los pobres ni a los religiosos.

En la educación superior, la expulsión de los Jesuitas fue el chispazo próximo y oportuno para intentar la pretendida mejora, cuya necesidad, ya se venía sintiendo y gestando en varias partes.

Se buscaron elaborar un plan general de estudio para todas las Universidades del país, pero este planteamiento fue abandonado porque se encontraron con mucha resistencia por parte del sector conservador ya que no se consideraba la educación un problema de Estado.

El cambio deseado por la mayoría de los ilustrados, afectaba a dos puntos fundamentales:

a) el gobierno de la Universidad y b) el sistema de provisión de cátedras. Para el primero se pedía una centralización y secularización de las Facultades, pero, como estaban sostenidas por rentas eclesiásticas de las que el Estado no podría prescindir, se acometió con prudencia y cautela el programa centralizador.

A su vez, el problema de las Cátedras, era uno de los más espinosos que se presentaban, pues había muchos intereses creados para cubrir las plazas vacantes dejadas por los expulsados.

Por esto, se habían formado los dos bandos irreconciliables: manteístas y colegia1es, inclinándose la balanza a favor de los últimos. Por eso hubo una fuerte presión al rey, por parte de      los manteístas, a fin de que se terminara con tales abusos.

Campomanes propuso la uniformidad de cátedra antes las dos categorías existentes: cátedras de regencia y cátedras a perpetuidad, decidiéndose por la primera, debido a protestas se convertían todas las cátedras en perpetuas y serían convocadas a concursos abierto en todas las universidades.  

 

En los nuevos planes de estudio como no pudo hacerse el Plan General para todas las Universidades, se ordenó planes de estudios para cada centro, siguiendo unas directrices del Consejo, pero dejando libre albedrío a cada facultad para su confección. Entre otras innovaciones que introdujeron fue la sustitución del dictado en las clases por libros de textos.

 

Las causas del fracaso en las reformas para una renovación fueron múltiples. Entre ellas podemos mencionar a los colegiales y sus aliados, las órdenes religiosas que sentían perder sus privilegios. Otra fue la falta de uniformidad y el número elevado de centros. También la insuficiencia de recursos económicos para dotar las nuevas cátedras y por último, la deficiente preparación de los reformadores y profesores para llevar a cabo tal proyecto.

 

Durante el reinado de Carlos IV podemos decir, que en este periodo la política seguida fue de oposición abierta contra las universidades. Estas empezaron a convertirse en uno de los focos más poderosos de agitación revolucionaria, debido a ello se eliminaron cátedras y colegios mayores, el ministro Cabarrús pide la desaparición de las universidades y el ministro Caballero las reduce de veinte a nueve.

En cuanto a la educación no universitaria, los docentes de primera enseñanza eran muy heterogéneos; en algunas partes, "los sacristanes asumían las funciones del maestro", también había maestros aprobados que ejercían por libre y en otros lugares "el maestro no atendía a la enseñanza por hacer oficio de notario, de herrador, etc".

Referente a la formación que recibía la mujer en el dieciocho era muy rudimentaria, reduciéndose su instrucción en la mayoría de los casos, a las labores domésticas y a ciertas preces de nuestra religión. Esto que sonaría a machismo en nuestros días, nos refleja fielmente la mentalidad general de aquella época.

 

Jovellanos: el hombre y el pedagogo

 

Teoría sobre la educación de Jovellanos

Dentro de la educación, Jovellanos distingue tres conceptos afines:

El primero es la mera instrucción en las formas del trato social o reglas de           buena crianza.

En segundo lugar, cita el adiestramiento que no debe confundirse con la educación.

Por último, reserva el nombre de educación a la comunicación de verdades (saberes) metódicamente concebidas. No se trata, pues, de una educación difusa sino sistemática o metódica. Jovellanos también se pronuncia en contra del autodidactismo.

 

La educación para Jovellanos no pasa de   ser una función de la inteligencia puesto que se apoya en la instrucción. Jovellanos no admite una instrucción que no esté al servicio  del perfeccionamiento moral del alumno o educando.

Jovellanos no se olvida tampoco de la Educación física que ha de tener      por objeto el perfeccionamiento de los movimientos y de los actos naturales del      hombre aumentando su fuerza, agilidad y destreza.

 

Cualidades de la educación jovellanista

Para Jovellanos la educación ha de tener las siguientes cualidades:

A – Ha de ser fuente de felicidad:

Cuanto mejor sea la instrucción de un pueblo, los errores y la corrupción de sus miembros será menor, los gobiernos servirán mejor a sus súbditos, desaparecerán las guerras y mejorarán las condiciones de la vida humana.

B – Ha de ser popular:

Jovellanos piensa lo mismo que los demás ilustrados: hay que derribar el      muro que separa la aristocracia refinada del resto del pueblo ignorante.    Para conseguirlo hay que crear escuelas hasta en los rincones más apartados del país.

C – La educación ha de ser universal y cristiana:

La educación debe unir razas y fronteras hasta llegar a una visión unitaria de la humanidad. Jovellanos, cristiano convencido, distingue entre una visión filantrópica de la educación y una concepción profundamente cristiana.

D – La educación ha de ser, siempre que se pueda, bilingüe:

Sólo de esta manera, afirma, se podrá llevar la ilustración hasta los más recónditos   lugares de la geografía española porque el lenguaje es el principal instrumento de la instrucción